了凡四训经典语录
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了凡四训经典语录（一）
1、孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，熟为夭?熟为寿?细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命;穷通不贰，然后可立贵贱之命;夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟生死为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
2、我教典中说“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
3、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
4、须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。
5、行有不得，皆己德之未修，感未至也。
6、随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善;第二，爱敬存心;第三，成人之美;第四，劝人为善;第五，救人危急;第六，兴建大利;第七，舍财作福;第八，护持正法;第九，敬重尊长;第十，爱惜物命。
7、上帝好生，物皆恋命。杀彼养己，岂能自安
8、即时当顺利，常作拂逆想。
9、【余进曰：孟子言：「求则得之，是求在我者也。」道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？】【云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：「一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。」求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。】
10、人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定。
11、人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
12、【劝人为善】一时劝人以口，百世劝人以书。
13、起心动念，过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生。
14、一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。
15、务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。
了凡四训经典语录（二）
1、从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
2、乃知人之为善，不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。
3、一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
4、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
5、随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
6、天地鬼神之福善YIN祸，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。
7、人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
8、在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。
9、一息尚存，弥天之恶，犹可悔改
10、又闻而不怒，虽谄焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
11、未论行善，先须改过。
12、世之享盛名而实不副者，多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
13、命自我立，福自己求。
14、家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。
15、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
16、彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
17、凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨
18、故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。
19、从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰:"天作孽，犹可违；自作孽，不可活。"诗云:"永言配命，自求多福。"
了凡四训经典语录（三）
1、惠不在大，赴人之急可也。
2、命由我作，福自己求。诗书所称的，为明训。
3、始而勉强，终则泰然。
4、但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
5、从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。
6、故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”????
7、君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖;万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者?爱敬众人，即是爱敬圣贤;能通众人之志，即是通圣贤之志。何者?圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
8、但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。
9、【与人为善】吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。
10、凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧;此慧一发，则浮者自实，肆者自敛;建所温良若此，天启之矣。
11、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
12、出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
13、汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷;务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。
14、发愿改过，明需良朋提醒，幽须鬼神证明;一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七以至一月、二月、三月，必有效验。
15、每见寒士将达,必有一段谦光可掬。
16、举头三尺，决有神明;趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。
17、世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者，定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物;天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
18、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。微微一善，种永劫善根；慈心一发，灾消智朗;佛氏门中好修福，舍一得万报一元之善举善心无价一念善心永结善缘！
19、大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
了凡四训经典语录（四）
1、昨日种种，譬如昨日死！今日种种，譬如今日生！
2、又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。
3、远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
4、上帝好生，物皆恋命。杀彼养己，岂能自安。
5、【救人危急】惠不在大，赴人之急可也。
6、一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除
7、吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。
8、地之秽者多生物，水之清者常无鱼
9、人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
10、云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。”
11、易曰：「天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。
12、凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端;苟有一毫媚世之心，即为曲;纯是爱人之心，则为端;有一毫愤世之心，即为曲;纯是敬人之心，则为端;有一毫玩世之心，即为曲;皆当细辨。
13、吾辈处末世，勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。
14、汝之命，未知若何?即命当荣显，常做落寞想;即时当顺利，常做拂逆想;即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想。
15、善改过者，未禁其事，先明其理。
16、命自我立，福自己求。（一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。）
17、爱为生生之本，忍为不育之根。
18、福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。
19、和气能育万物，余善怒，宜无子者二
20、但改过者，第一，要发耻心;第二，要发畏心;第三，须发勇心。返回搜狐，查看更多