王阳明智慧语录
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王阳明智慧语录（一）
1、诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。
2、天理、人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者?
3、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
4、王阳明：第一等事应是读书做圣贤
5、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
6、于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。
7、仁义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。
8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”
9、胜负之决，只在此心动与不动。
10、性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。
11、为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识?出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便求推寻得来。故须有个本原。
12、荣辱毁誉皆泰然。
13、是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。
14、诸公近见时少疑问，何也?人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。
15、知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。
16、“人生大病，只是一‘傲’字。”
17、耐住寂寞，久久为功。
18、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
19、做人要「诚」。至诚胜于至巧。
20、今人存心，只定得气。当其字静时，亦只是气字静，不可以为未发之中。
王阳明智慧语录（二）
1、‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。
2、“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”
3、喜怒哀乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。
4、人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。
5、身外物不奢恋。然可欲者是我的物，不可放失;不可欲者非是我物，不可留藏。
6、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
7、世间磨难，皆是砥砺。
8、此心光明，亦复何言？
9、人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要分心体纯乎天理。其运用处皆从天理上发来，然后谓之‘才’。到得纯乎天理处，亦能‘不器’。使夔、稷易艺而为，当亦能之。又曰：“如‘素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难’，皆是‘不器’。此惟养得心体正者能之。”
10、不忙不乱，不焦不躁。
11、“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”
12、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
13、心狭为祸之根，心旷为福之门。
14、“此心光明，亦复何言。”
15、非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。
16、少一些机心，少一些痛苦。
17、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
18、“人欲横流，天理几灭。”
19、善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。
20、精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然。
21、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
22、心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
23、天下所以不治。只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。
王阳明智慧语录（三）
1、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?”
2、知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。
3、“破山中贼易，破心中贼难。”
4、知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。’然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。
5、“能戒慎恐惧者，是良知也。”
6、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
7、方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成?须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。
8、欲修身，先养心。
9、一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。
10、“此心光明，亦复何言”
11、破山中贼易，破心中贼难。
12、只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那字静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不字静?以字静为主，未必能循理。
13、圣人心体自然如此。克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
14、夫万事万物之理不外于吾心
15、心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。
16、“光不仅在烛上”
17、“第一等事应是读书做圣贤。”
18、人性皆善。中、和是人原有的，岂可谓无?但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂时暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本;无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
19、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
20、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
21、“一起一伏，一进一退，自是功夫节次。”