康德的名言
• 真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么，Real freedom does not mean that you can do anything you want, rather you can reject what you do not want to do、
• 我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
• 天才是自创法则的人。
• 滑稽是预期与后果的严重失衡。
• 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
• 美，是没有目的的快乐。
• 启蒙就是让人有勇气去自己思考。
• 我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终，没有比理性更高的东西了。
• 这世上有两样东西我一想起来便心生敬畏，那就是我们头顶的星空和我们心中的道德律。
• Only two things in this world so that our souls are deeply shocked First,这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼，our brilliant stars overhead, First, our hearts lofty moral laws、,一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。
• 时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。
• We are not rich by what we possess but by what we can do without、,决定我们是否富有的，不是我们拥有的东西，而是我们没有也行的东西。
• 男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。
• 所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。
• 位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。
• 美，是道德上的善的象征。
• 时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的，因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。
• 发怒，是用别人的错误来惩罚自己。
• 在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物，是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。
• 这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的，凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举，甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以。
• 理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。
• 大自然的秩序，证明了宇宙确有它的建筑家。
• 思想无内容则空，直观无概念则盲。
• 所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令。
• 贪是人类内心对外界无止境的欲望。
• 羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
• 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
• 既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去，Since I have already embarked on this path, then, nothing should prevent me to go down this road、
• 敬畏头顶的星空，但对心中的道德不以为然。
• “当道德惩罚不再有效时，人们才付诸身体性惩罚，但是良好的品格却不可能通过它来造就，
• 世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。
• 一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
• 酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情，酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。
• 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。
• 对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖，一旦拒绝，就不要改变。
• 有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律。
• 道德首先被要求的是支配自己。
• 世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。
• 一切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识，是我们所接受的印象和我们固有认识能力的一个复合物， 先天的知识：不依赖于经验的，完全不依赖于经验的，即所谓“纯粹的”， 之前的形而上学多是独断论，无中生有的，康德的目的在于厘清理性的范围、规则、界限，使形而上学走上一条靠谱的道路，胡塞尔的现象学是更进一步的推进吧？
• 有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。
• 我所敬畏的，是头上的星空和心中的道德律。
• 对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
• 痛苦就是被迫离开原地。
• 只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。
• 教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来，孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿，要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
• 哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
• 谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心，谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了，但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
• 经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。
• 所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。
• 我们在自己里面有我们也能够意识到的表象，但这种意识无论涉及范围多么广大，多么精确或者准确，却毕竟依然只不过是些表象，也就是说，是我们心灵在这种或者那种时间关系中的内在规定。
• 自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。
• 要评判美，就要有一个有修养的心灵。
• 一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
• 当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去。
• 人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
• 有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏越是历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。
• 美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑，因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。
• 自律原则是唯一的道德原则。
• 一切显象中，持久的东西都是对象本身，也就是说，是实体，而一切变易或者能够变易的东西，都仅仅属于这一实体。
• 器官得不到锻炼，同器官过度紧张一样，都是极有害的。
• 只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的，只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合。
• 谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的，因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢。
• 人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。
• 如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
• 知性的原理只是一些对显像作出说明的原则，自以为能够在一个系统的学说中关于一般而言的物提供先天综合知识（例如因果性原理）的本体论，其自负的称号必须让位于仅仅一种纯粹知性的分析论的谦逊称号。
• 我们的一切知识都以经验开始，这是无可置疑的；因为认识能力受到激发而行动，如果这不是由于对象激动我们的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我们的知性行动运作起来，对这些表象加以比较，把它们联结起来或者分离开来，并这样把感性印象的原始材料加工成叫做经验的对象的知识，那又是由于什么呢？因此在时间上，我们没有任何知识先行于经验，一切知识都从经验开始。
• 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。
• 三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
• 有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会越历久弥新，一个是我头顶的星空，另一个是我心中的道德法则，它们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
• 能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。
• 越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。
• 三样东西助于缓解生命的劳累：希望，微笑和睡眠。
• 知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人。
• 纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物（不考虑我们能够直观它们的方式）相关。
• 一切显象都在时间中，无论是同时存在还是相继，都只有在作为基底（作为内直观的持久形式）的时间中才能被表象。
• 既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
• 没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
• 用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。
• 形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话，这才是形而上学的根基，不可拔除。
• 大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
• 老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
• 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
• 意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则。