斯宾诺莎的名言

• 越容易理解的事物，越容易保存于记忆之中；反之，越难理解的事物，越容易忘记。

• 声名也会成为一种巨大的障碍：如果我们追求它，就必须投身于这样一条道路

• 对滥用荣誉和世人的虚荣抱怨得最响的，正是那些最渴望得到荣誉的人们

• 我们做为自由主体的日常意识是虚幻的。因为我们在很大程度上并没有意识到自身行为的真正原因；反思则使我们获得解脱，不再把自己看作是所谓的自由主体，而是获得理智和洞见，从而把握事物的真实状态。

• 凡清晰判然地理解自己与自己的情感者爱神；愈理解自己与自己情感愈爱神；爱神者不会努力让神回爱他

• 骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。

• 好胜不是别的，就是我们所发生对于一物的欲望，其起因乃由于我们想象着其他与我同类的人，也具有同样的欲望。

• 自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。

• 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

• 理性能使人自由。

• 不要笑， 不要哭， 不要恨， 要理解。

• 希望与恐惧的情感本身不可能是善的。

• 正如光既暴露了自身，又暴露了周围的黑暗一样，真理既是自身的标准，又是虚假的标准。

• 人类最无力控制的莫过于他们的舌头，而最不能够做到的，莫过于节制他们的欲望。

• 教育之目的，在使儿童成为自主自治之人物，而非受治于他人之人物。

• 所谓人的法律，我是指生活的一种方策，使性命与国家皆得安全。

• 有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。

• 自我保存的努力是道德的首要基础，也是唯一的基础。

• 只要精神在理性的指示下理解事物，无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，精神有同等感动。

• 自贬者却也最接近自傲。

• 没有理智决不会有理性的生活。

• 自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。

• 一切确定的皆否定。

• 由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。

• 谄媚也可造成协调，但这种协调是借奴性的无耻的罪过或欺骗所造成。

• 最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。

• 哲学的旷日持久在于为人们提供一种新的生活指针，使人永享无上的幸福

• 骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人，……而结果这些人愚弄他，迎合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。

• 谋求自己的利益是美德或者是正当的处世之道唯一重要的基础

• 希望和失望也绝不能是善，因为恐惧是一种痛苦，希望不能脱离恐惧存在，所以希望和失望都表示知识的缺乏，和心灵的软弱无力。

• 骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚的人，而厌恶见高尚的人。

• 我们对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦也愈少。

• 人的情欲的存在是具有一种必然性的；只是人们不能一味地受这种情欲支配，而是该去认识它，并用理性对之加以控制与引导。

• 人可以追求自己的利益，只是不能把这种对外在资财和荣誉的追求看作目的，而是应该把它们看作手段，并加以控制。

• 我们皆因无知，才以为我们能够改变未来。要发生的事总要发生，未来像过去一样定不可移。

• 错误仅在于片断的和混淆的观念所包含的缺陷。所以就错误的观念作为错误的观念而言并不包含确定性。因此，当我们说，一个人自安于错误的观念，不加怀疑，我们并没有说他是确定的，但只是说他不怀疑，这就是说，他自安于错误，因为没有充分的原因足以使他的想象动摇。所以即使一个人坚持错误的观念，我们也决不因此便称他很确定。因为所谓确定性是指某种肯定的东西，而不只是疑惑的缺乏，反之，所谓缺乏确定性就是错误的意思。凡是那些人们将名词与观念或将名词与观念本身所包含的肯定混淆起来的，大都相信他们能够欲求一些与他们的感觉相反的东西，只要他们能够仅仅在名词上肯定或否定与他们的感觉相反的东西就行了。