孔子的哲理名言
• 始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
• 君子喻于义，小人喻于利。
• 自古皆有死，民无信不立。
• 君子务本，本立而道生。
• 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
• 《论语》六、不亦。三个“不亦”，基于儒家的最基本信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。学而时习之，言“天”，天时、天命。学而时习之，就是要成就这"与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。不亦说乎，“悦”？闻、见、学、行圣人之道才是真正快乐，心情舒畅愉悦的事，所以要修身。有朋自远方来，言“地”，地利，地运，国运。有朋自远方来，就是要成就这“与地其利而地与其利”。不亦乐乎，乐，箫韶九成，盛世之象。修身然后要齐家才能改变家运、国运，就是要与地其利而地与其利。人不知而不愠，言“人”，天地之心也。人心立，则天地立其心。人不知而不愠，就是要成就“与人其和而人与其和”最终人和。平天下，天下太平，世界大同才是人和。
• 一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人。。。。。。
• 述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
• 不贰过，（犯过的错误不再重犯，）
• 论语 详解三：。学而时习之。“学而时习之”，君子闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才 能“不亦说乎”。“习”，羽字下从日，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个习字如诗如画，一字而有神。日属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是习，也才是习。“时”者，天时，所谓天时，是与天其时而天与其时也。
• 君子爱财，取之有道。
• 君子欲讷于言而敏于行。
• 玩人丧德，玩物丧志。
• 知耻近乎勇。
• 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
• 论语 第二十九课 不患。子曰："不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。"——孔子说“不患”，无位次；“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择，就是“能知”。
• 《论语》详解二、成圣之道。学论语前提是要立志成为圣人或者至少有兴趣去了解如何成为圣人。对“学而时习之”中的“学”。概括如下，就是：。问：什么是学？。答：闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队。问：谁学？。答：君子。问：学什么？。答：成“圣人”之道。问：学了能成什么？。答：“圣人”。
• 学而不思则罔，思而不学则殆。朱子曰：不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。
• 论语 第三十课 患其不能也。子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”。孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。
• 君子坦荡荡，小人长戚戚。
• 《论语》一、君子学。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。学论语就是这”君子“，君子学论语。整个儒家学说，归根结底，就是”君子学“。何为君子？君子就要成为”君“的人。”君子学“最终的目的是要成为”君“。何为君？”君“就是圣人。你最终通过论语而成为君，成为圣人。如果没有这个志愿，那也没必要看什么《论语》的。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。
• 礼之所尊，尊其义也。
• 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
• 人而无信，不知其可也。
• 学而时习之，不亦说乎。
• 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。
• 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
• 论语 第二十七课、不在其位，不谋其政。子曰：“不在其位，不谋其政。”------就是“不谋不在其位之政”，不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等。
• 学而不思则罔，思而不学则殆。
• 民无信不立。
• 邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
• 《论语》十、人能弘道，非道弘人。子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大。“人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。
• 君不正，臣投外国，父不正，子奔他乡。
• 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。
• 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
• 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
• 欲速则不达，见小利则大事不成。
• 视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。
• 论语 第二十五、为政以德譬。子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”。“为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“本辰居其所而众星拱之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验的确立。何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”？就是“无所位而生其本，无所本而生其位”。
• 水至清则无鱼，人至察则无徒。
• 不患人之不己知，患不知人也。
• 父母在，不远游，游必有方。
• 有朋自远方来，不亦乐乎。
• 君子和而不同。
• 逝者如斯夫，不舍昼夜。
• 孔子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
• 或曰：“以德报怨”，子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
• 不在其位，不谋其政。
• 子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。
• 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
• 朝闻道，夕可死矣。
• 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
• 温故而知新，可以为师矣。
• 益者三友，损者三友：，友直（正直）、友谅（诚信）、友多闻（见多识广），益矣，友便辟（性情暴躁，惯走邪道）、友善柔（过份优柔寡断或和颜悦色骗人）、友便佞（心怀鬼胎，谄媚），损矣。
• 不学礼，无以立。
• 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
• 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
• 学而不厌，诲人不倦。
• 道不同自不相为谋
• 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。
• 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
• 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
• 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
• 工欲善其事，必先利其器。
• 言必信，行必果。
• 人无远虑，必有近忧。
• 君子和而不同，小人同而不和。
• 知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
• 放于利而行，多怨。
• 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
• 吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。
• 《论语》十一、攻乎异端，斯害也已。子曰：攻乎异端，斯害也已。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。”斯害也已“，”这就是灾害、损害呀“。对于行圣人之道的君子，异端只不过是别为一端行非圣人之道的不知者，如果没有这种人，圣人之道之行就成了无源之水。”不如“如同米；"不愠"如同饭；"圣人之道"如同水、火；"行圣人之道"如同利用水、火把米煮成饭；"行圣人之道的君子"，当然就是那煮饭的人。巧妇难为无米之炊。对于异端，对于别为一端行非圣人之道的不知者，行圣人之道的君子不是要攻打他们，消弭他们，而是要如把米煮成饭般把他们从不知者变成不愠者，变成行圣人之道的君子，把不知的时间变成不愠的世界，只有这样，才算是真行圣人之道。
• 《论语》七、子曰。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。“子曰”，对应的是当下，是现世，是人。对国学来说，“天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承一切科学、宗教、艺术，都是以这：”天、地、人“的思维的生存结构的承担为前提的。只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担这个天地，人，天地之心；天地，人只驱壳，你连自己的驱壳都不能承担，你还能算是人吗？
• 《论语》第二十一、庶、富、教。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“即庶矣，又何加焉？”曰：“富之。“曰：”即富矣，有何加焉？“曰”教之。“。不同的社会，有不同的"庶、富、教”的发展程度。而“全面发展自有的联合体”，就是“庶、富、教”充分发展所呈现的面貌。只有自由人，才会有多样性，才会有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”。只有全面发展，才能真正的“富”，充分发展而形成“全面发展的自由人的联合体”所构成的社会结构，这才是真正的“教”。“庶、富、教”就是不同成其大而不同。
• 《论语》第二十四、 有君、不如。子曰：”夷狄之有君、不如、诸夏之亡也。”——意思是未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，虽然有他们自己的国体、政体，但是由于没有遵从文明程度比较高的人、民族和国家的国体、政体，而被后者所轻视。“道”，只是现实之道，没有任何“道”是先验的，具有某种类上帝力量的。“善人”之道、“圣人之道”不是一个抽象的概念，不是一个以“道”为名的借口，而是具体的、现实的。圣人之道、善人之道是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。
• 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
• 敏而好学，不耻下问。
• 己所不欲，勿施于人。
• 德不孤，必有邻。
• 君子坦荡荡，小人常戚戚。
• 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
• 不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
• 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
• 第十四课、 贫而无怨难，富而无骄易。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”。君子“行圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。而“人不愠”的前提是“人不相”，在具体的社会存在中，包括财富、学识、权力、权利等方面的广义的“贫富”，是社会中最大的“相”，而这个贫富之“相”在任何“人不知”的社会中，都体现为“贫而怨难；富而骄易”。君子行圣人之道，把不知的世界变成人不愠的世界，首先要面对的久是如何把这个“贫富”之“相”“不相之”，要让“贫而无怨难；富而无骄易”。这就是面对“贫富”的“不相”之谋。
• 三思而后行。
• 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
• 君子周而不比，小人比而不周。
• 《论语》 第二十三课、以不教民战。子曰：”以不教民战，是谓弃之。“。以不教民战，是谓弃之，那种不行善人之道，用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终页将被民众所遗弃。这一章，从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。哀公问社于宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”。鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告诫：”正成的事不要妄加评论，既成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸“。不咎，咎的本意是灾难，不是追究。
• 学而时习之，不亦说乎。论语学而。王肃曰：时者，以时诵习之；诵习以时，学无废业，所以为悦怿。刘宝楠曰：讽诵皆是口习，故此注指上王肃言言诵习也。但古人为学，有操缦博依杂服兴艺诸事，此注专以诵习言者，亦举一端以见之也。谢良佐曰；时习者，无时而不习：坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。朱熹曰：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已也。
• 世上本无事，庸人自扰之。
• 《论语》第二十二课、 善人、教民七年。子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”。这一章是在彰显“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量。“善人”之道，就是“圣人之道”一个具体过程中体现的具体形式，“圣人之道”最终要使得“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，当然需要融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，这是“人不知”世界一个很大的组成部分。"
• 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
• “先行其言，而后从之，”（先做好你想说的，之后再把它说出来，）
• 过则勿惮改。
• 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
• 温故而知新，可以为师矣。朱子曰：温，寻绎也。故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得；则所学在我，而其应不穷；故可以为人师。
• 不患贫而患不均，不患寡而患不安。
• 《论语》第二十、王者，必世而后仁。子曰：“如有王者，必世而后仁。”。“世”，世代相传，也就是秦始皇一世到万事的美梦。"王“王霸之术成其王，行”齐“式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓”仁“术，这就是”如有王者，必世而后仁“。这里的”仁“，只是”齐一变至于鲁“地打着”仁“”德“旗号的”鲁式“之”仁“，与《论语》、孔子毫无关系。
• 《论语》十二、道、不同、不相为谋。子曰：“道，不同、不相为谋。”。道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。“圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道，归根结底是以不同为基础的，只有不同，最终才能实现大同，不同的关键不是同，而是大，包罗万有，如天地般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的大同，不是同而大同，是不同而大同。要不同，首先要成就其“大”，无其“大”，就无其“不同”。无其不同，就无其大同。