相对的说说

• 人们你争我夺，勾心斗角，正是人们之间的一种交流、转换和联结形式。【更确切而言，仇恨和争斗正是人们之间错乱的交流、转换和联结形式。相对是相爱，包括喜欢、吸引和亲近；相错是相恨，包括厌恶、排斥和疏远。因此，相爱或相恨的程度，也即相对或相错的程度。绝对产生完全的爱，而绝错导致无尽的恨。存在和内心意识、感觉、感情之间，当有一种对应关系。】这个世界很复杂。生活不在于可能不可能，而在于尽性没尽性。九一、一、三十一

• 我们都该拥有一辆豪华跑车，蹒跚在宽广的长安街上。觑视着一个乞丐消失的背影。感叹着自己的贫穷……

• 阴阳的黑白轮转之上，他们永远是站在对立的立场上，彼此相望。恰似两仪。

• 从对立的两面而言，思辨上都各执己见，有如辩论赛局上的争议，肯定对方所否定的东西，而否定对方所肯定的东西，想要肯定对方所否定的东西，而 " 非难 " 对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然因素去加以观察，而求得 " 明鉴 " 。凡各种事物无不存在着它自身对立的那一面，也被视为所在角度，或是所在的主观立场观点，所以各种事物也无不存在它自身对立的这一面，从事物相对立的那一面看，便看不见这一面，从事物相对立的这一面看，就能有所体察其认识和了解。所以事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦是起因于事物的那一面。

• 只有无限的目标，才需要无限的手段和方法，而且必须一一对应，不能有任何相错和相混，才可能全部实现。但对于特定有限唯一的目标，只有特定有限唯一的相对和道法，其余的，尽管有特定无限一切之多，但都是与之相错和偏离者，或似是而非，或八竿子打不着，或牛头不对马嘴等等，不胜枚举。二个以上特定有限的目标，其相对和道法也是如此，必须各自对应，不可混同。简言之，相对于特定有限唯一，正确也是特定有限唯一的，但其差错却是特定无限一切的。所谓相似，不过是差错小而已。至于条条道路通罗马，则是说明万物一体，道本无所不通，世界上的每一点都直接间接地联结和贯通着任何一点。

• 离开了有，何以见得无呢？离开了有限，何以见得无限呢？离开了存在，何以见得虚无呢？离开了肯定，何以见得否定呢？离开了直接，何以见得间接呢？离开了唯一，何以见得一切呢？乃至离开了有无，何以见得非有非无呢？离开了生死，何以见得不生不死呢？离开了苦乐，何以见得无苦无乐呢？离开了心肺，何以见得没心没肺呢？

• 天才的存在是一种悲哀，因为每个天才的背后都站着庸才。