相对的说说

• 人们你争我夺,勾心斗角,正是人们之间的一种交流、转换和联结形式。【更确切而言,仇恨和争斗正是人们之间错乱的交流、转换和联结形式。相对是相爱,包括喜欢、吸引和亲近;相错是相恨,包括厌恶、排斥和疏远。因此,相爱或相恨的程度,也即相对或相错的程度。绝对产生完全的爱,而绝错导致无尽的恨。存在和内心意识、感觉、感情之间,当有一种对应关系。】这个世界很复杂。生活不在于可能不可能,而在于尽性没尽性。九一、一、三十一

• 我们都该拥有一辆豪华跑车,蹒跚在宽广的长安街上。觑视着一个乞丐消失的背影。感叹着自己的贫穷……

• 阴阳的黑白轮转之上,他们永远是站在对立的立场上,彼此相望。恰似两仪。

• 从对立的两面而言,思辨上都各执己见,有如辩论赛局上的争议,肯定对方所否定的东西,而否定对方所肯定的东西,想要肯定对方所否定的东西,而 " 非难 " 对方所肯定的东西,那么不如用事物的本然因素去加以观察,而求得 " 明鉴 " 。凡各种事物无不存在着它自身对立的那一面,也被视为所在角度,或是所在的主观立场观点,所以各种事物也无不存在它自身对立的这一面,从事物相对立的那一面看,便看不见这一面,从事物相对立的这一面看,就能有所体察其认识和了解。所以事物的那一面出自事物的这一面,事物的这一面亦是起因于事物的那一面。

• 只有无限的目标,才需要无限的手段和方法,而且必须一一对应,不能有任何相错和相混,才可能全部实现。但对于特定有限唯一的目标,只有特定有限唯一的相对和道法,其余的,尽管有特定无限一切之多,但都是与之相错和偏离者,或似是而非,或八竿子打不着,或牛头不对马嘴等等,不胜枚举。二个以上特定有限的目标,其相对和道法也是如此,必须各自对应,不可混同。简言之,相对于特定有限唯一,正确也是特定有限唯一的,但其差错却是特定无限一切的。所谓相似,不过是差错小而已。至于条条道路通罗马,则是说明万物一体,道本无所不通,世界上的每一点都直接间接地联结和贯通着任何一点。

• 离开了有,何以见得无呢?离开了有限,何以见得无限呢?离开了存在,何以见得虚无呢?离开了肯定,何以见得否定呢?离开了直接,何以见得间接呢?离开了唯一,何以见得一切呢?乃至离开了有无,何以见得非有非无呢?离开了生死,何以见得不生不死呢?离开了苦乐,何以见得无苦无乐呢?离开了心肺,何以见得没心没肺呢?

• 天才的存在是一种悲哀,因为每个天才的背后都站着庸才。