佛法的说说

• “如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”

• 于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

• 两千多年前释迦牟尼讲的《大方广佛华严经》就有“不忘初心，方得始终”的字句。《初发心功德品第十三》以极长篇幅对初发心菩萨的功德进行描述。

• 咒 语 ： 嗡 班杂 贝若渣尼也 哈哩尼萨 吽吽 呸 梭哈

• 一切事物皆因缘所生，成为假有；虚妄不实，故为真空；空、假不可分离，非空非假即是中道。于一心同时观悟此三者，称“一心三观”。

• 人生就是一场修行，修的就是一颗心，心柔顺了，一切就完美了，心清净了，处境就美好了，心快乐了，人生就幸福了。 人这一辈子，不管活成什么样子，都不要把责任推给别人，一切喜怒哀乐都是自己造成。人，要有一颗干净的心。无论相貌，无论着装，心的通透是最美的；不分贫富，不分高低，心的善良是最贵的。身处俗世，却不被俗世所染；对人几分真便会换取几分心；用情几多诚就会收获几多永恒。眼睛纯净，才能看见美丽的风景；心灵干净，才能拥有纯粹的感情。一个人的心就是一个人的世界。

• 前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。

• 阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知：如来正觉，其智难量。无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。

• 自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

• 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

• 南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。

• 痛苦和快乐就象硬币的两面，痛苦在正面，快乐就会被转到反面；当你把快乐放到正面的时候，痛苦就离开了你的视线。

• 《般若》扫迷妄；《法华》示究竟。

• 为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。

• 诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

• 在四大菩萨当中，观音主悲，是大悲的象征；文殊主智，是大智的化身；地藏主愿，是大愿的典型；普贤主行，是大行的代表。

• 若世界实有者，即是一合相。

• 阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

• 万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。

• “一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。

• 南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾yú即退。若遇恶缘，念念增长。

• “我不是一名宗教徒，但如果我是的话，我愿成为一名佛教徒。”

• 若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。

• 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

• 【余进曰：孟子言：「求则得之，是求在我者也。」道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？】【云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：「一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。」求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。】

• 照见五蕴皆空。

• 爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

• 若心有住，则为非住。

• 虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。

• 诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养……若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

• 此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭

• 随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。

• 《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《愣严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《愣伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。

• 世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

• 诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

• 人生在各种因果关系中。现在经历的，是过去铺垫的；现在进行的，是在为未来种因，不是现在种因就可以马上感果的。修行的根本目的不是要改变外境的顺逆，而是要改变自己对外境的看法、心态和做法，这就好比不断在内心种好的种子，去掉坏的种子。只要把握好了因与缘，就不用担心果了。

• 长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

• 有人问佛陀：您既神通又慈悲，为何还有人受苦？。佛陀答曰：我虽有宇宙最大的神通力。但是依然有四件事是做不到的！。一。因果不可改。自因自果、自业自报，别人是替代不了的。二。智慧不可赐。智慧不是佛给予的，而是本来就在你心中，任何人想要开启智慧，都离不开自心的磨练。三。真法不可说。宇宙真相用语言讲不明白，只能靠自身实修实证。四。无缘不能度。无缘之人是听不进你的话的，也感受不到你的慈悲。天雨虽大，不润无根之草，佛法无边，难度无缘之人。

• “反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生，不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹”

• 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。

• 劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。

• 一日间当有一时间习静。

• 一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生。

• “若无世人，一切万法，本无不有，故知万法本因人兴。……一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。”

• 云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

• 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

• 超出三界外，不在五行中。

• 亦无无明尽。

• 无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。

• 梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。

• 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

• “心和生则种种法生，心灭则种种法灭”。

• 若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。

• 染学有深浅，所得有浓淡。

• 在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

• 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

• 世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。

• 进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。

• 古语云：福尽灾来，禄尽人亡。世人皆愿福如东海，寿比南山。殊不知，世人之福，皆有定数；福报享尽，灾到人亡。古圣先贤告诉后人，少年培福，中年积福，老年享福。如此一来，则人之福报则绵长不尽矣。

• 心净则佛土净。亦入世亦出世。在入世中出世。不二法门。

• 返迷归极，归极得本。

• “往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤！”

• 地之秽者多生物，水之清者常无鱼。

• 具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。

• “夫一心具十法界，一法界又具十法界。一界具三十种世间，百法界即具三千世间。此三千在一念心。”

• “三界虚伪，唯心所作”。

• 佛言：善哉阿难！。汝等当知：。一切众生，从无始来。生死相续。皆由不知，常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。

• 心为法本，心尊心使。中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使。中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。

• 天未明，念习静当在后半夜，睡醒时试为之。又念每晚将睡前，宜清净其心，俾梦中少杂乱念头，庶可睡安稳，而醒时精神较好

• 未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤bàng大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

• 尘是心缘，心为尘困；因缘和合，幻相方生

• 心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。

• 分身集会品第二片段。吾wú于五浊zhuó恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾wú亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝dùn,久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

• 五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。

• 莫轻小恶，以为无殃；滴水虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

• 涅槃指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，即不生不灭。涅槃意译为圆寂，功德圆满叫做圆，业障灭尽叫做寂。涅槃是佛教修行所要达到的最高境界。

• “定祛邪法归真见，必得超凡入圣乡”。

• 佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

• “发愿”与“见体”是吾人一生最要紧的事。愚当下甚有警省。吾人一生若于此二者皆无有，则只有下堕，一生不如一生。因而时时念及之。

• “至极以不变为性，得性以体极为宗”。

• 一念真实一切是，一念不真实一切不是。

• 闻所说而信者，不名为信；智慧知己，名为信。

• 譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇wěi、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

• 药材繁多归一救死扶伤，宗门无量归一至善平等。小我知见归一宗教冲突，菩提知见归一宗教大兴。关照自心修行亦复如是，用自己有限智慧奉献利他，恒顺有求众生圆满慈悲，直至与众生合一佛性妙用。

• 是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

• 阎浮众生业感品第四定自在及四天王问佛片段。光目闻已，啼tí泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍mǐn我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

• 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

• 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个是最出名的四偈。意思是：世界上一切有所作为的事物，都如梦如幻，如水中的汽泡，如镜中的影子，如早晨的露水，太阳出来后就会消失；如同闪电一般，瞬息即逝，对于一切事物，都应这样看待。

• 依般若波罗蜜多故。依者、附和也、依者、追随也、依者、追踪也。

• 世上的一切都是因缘和合而成，并无自性，所谓“缘起性空”。

• 深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

• 是大神咒。“42”其咒神通。超越诸咒之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。

• 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？余信其言，拜而受教。

• “有情轮回生六道，犹如车轮无始终”。

• 脚踏实地在此岸，精神探险达彼岸。

• 多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

• 当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

• 人无所舍，必无所成。心无所依，必无所获。自己的路只有自己去走，自己的心还须自己去度。能抓住希望的只有自己，能放弃自己的也只有自己。能怨恨嫉妒的是自己，能智慧温暖的还是自己。心中有岸，才会有渡口，心有所持，才能行之安然。

• 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

• 一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐zhú境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。