遥远的救世主格言

• 强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化，强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

• “以后咱要挣很多钱了，还靠这个干法吗？”，“有了好条件，大伙儿就会琢磨更好的干法，那是后话了，

• 丁元英习惯地点上一支烟说：“王庙村家家有房子，有院子，有剩余劳力，咱们把转变观念这些不容易摸着的词都放到一边，一竿子到底，现在王庙村就差一样东西了，公司之所以敢在王庙村下决心，是相信王庙村有这样东西，”，大家你一句我一句地问：啥东西？啥东西呀？，丁元英说：“不怕吃苦受累，

• “生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会，”“如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会，市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家，

• 一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。

• 什么神话？不过是强力作用的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题，谁敢拿着一个村子的农民去证明扒井沿儿看一眼的结果？那就不是错了，是罪，如果真理是人做出来的，那也不叫真理了，叫主义。

• 我也想挣大钱过好日子，但是如果我是为了挣大钱过好日子去当编剧，我既挣不来大钱也写不出好剧本，您熬了几十年都没成大师，就在于此，如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。

• 当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上。

• 主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化，如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值，当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。

• 神即道，道法自然，如来。

• 如果你背叛邪恶，上帝也会加冕这种背叛。

• 自性本来，无需知道，这是根性的范畴，不是根器、智慧。

• 悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。

• 女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。

• “出国的人肯定得为居留权奋斗，我母亲连国籍都加入了，但是……这个我不说了，你把但是后面的东西说出来，“，“但是，你得到的，是人家德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感，总有些东西是人家不能给你的，比如你永远是边缘人，你融入不了别人的主流社会，你不用表白，也不用提醒，人家错待不了你，警察是主流社会的标志，你在德国做不到，在中国就能做到，这是国籍和血统给你的权利，这就是祖国，”，“没有在国外呆过的人很难理解主流社会这个词对于一个普通公民究竟意味着什么，为什么呢？因为他们就生活在主流社会，他们不缺祖国，缺的只是一点钞票，所以不理解……

• 有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了，没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。

• 衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。