关于银河的格言
• 楼市的拐点已经到来，现在楼市确实在从一种盲目的、带有亢奋的、追求担心不买价格会更贵的趋势，而趋于理性。
• 中国社会实际上现在面临的是一个权力和金钱的双重专制，这很象是把人放到剪刀当中，这样的困境对良知和理性是一种考验，也更要求一个很坚韧的支持。
• 照耀人的唯一的灯是理性，引导生命于迷途的唯一手杖是良心
• 我服从理性，有必要时，我可以为它牺牲我的友谊，我的憎恶，以及我的生命。
• 同时我更相信，中国特有的、自上而下的文学体制，有很强的凝聚和号召力；现在又有了众多民间的文学组织，其作用不可低估。而发现和扶植底层文学作者，又是我们一以贯之的文学传统。因此，扶植底层作者主要是一个理性认识问题，如果我们真正意识到了它的深层意义，其他困难也许不难解决。
• 想象，这是种特质，没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。
• 人的理性只需决心比命运更强，理性就是命运。
• 不会的，这是慢慢去学习的。喜欢我的人，我觉得是会从我身上或者其他歌迷那里培养出很理性的喜欢，没有说她们不支持，真是很铁杆的，但比较理性，然后可以讲道理。我想说我跟歌迷是很亲的关系，像家人，如果说我是她哥哥，那就是她学习的方向，也可能变成她对和错的一条线，那要演一些反派角色，或者完全让人觉得他是另外一个人，那是演艺圈其他人的事情，有很多，不是我的事情，大家可以不再说我演技很好，没有再給我影帝，无所谓。
• 良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。
• 同样是对人的命运的关注、对小人物的同情、对穷人美好心灵的赞美，其背后审美理想最终的指向则不一定相同。“自然派”的创作是以理性的人本主义为基础的。他们对“理想王国”、“永恒正义”、“人性美好”的希望是建立在社会批判和改造基础上的。人是一种社会性存在，人性的恶、穷人自我意识的民化导致的自卑、怯懦都是社会环境造成的。只有通过改造社会、改变社会，才能拯救穷人。他们的创作往往欲担当起启蒙的任务。
• 科学是人类理性最精致的体现，也是人类认识物质世界的不二法门。科学不需要信仰的支撑，也不需要任何授权，因此，科学没有门槛，甚至没有任何形式的界限。在这里，只有正确和错误的结论，以及导致这些结论的实验依据和或推理链条（也就是所谓的“科学方法”）。对科学的辩难，也只能从这些方面入手，我们可以质疑实验依据的可靠性，可以反驳推论过程的逻辑谬误，总之，科学的批判同样应该利用科学的手段来进行。这应该是人所共知的常识。大量的事实证明，每当思想冲破牢笼，自由翱翔的时候，往往能有伟大的发现和创造。科学发展到今天，一个重要的条件是它几乎挣脱了宗教、种族、政治意识形态等诸多束缚，成为全人类共同的财富和一致的追求。
• 爱情是理性的放纵，是伟大心灵的享受，阳性的，严肃的享受；肉欲是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面。
• 遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。
• 理性的人让自己适应社会，非理性的人总是坚持让社会适应自己，所以所有的进步都得靠这些非理性的人。
• 偏见往往来自无知，纠正偏见的最好方式就是把意见市场流通起来，让意见与意见较量，去赢得多数人的理性。
• 这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的，凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举，甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以。
• 没有理智决不会有理性的生活。
• 友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
• 对形而上学的迷恋，对理性和真理的幻觉，事实上是来自对历史的开端和结局的幻觉－－开端和结局都是完美的，只有现在才是残缺不全的、要遭唾弃的。
• 品格就是理性。人类最大的武器就是他的理性。
• 科学既是人类理性最高贵的花朵，又是物质福利的最可靠的源泉。
• 西方人讲理性，中国人讲礼性。
• 实用主义由此而诞生。实用主义的结果是，将欲望这种自为的生命状态的东西，变成了一种供理性精打细算的对象，进而，还套上了一件具有普遍性的公允、合法的外衣。
• 婚姻实质上是伦理关系，婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
• 人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长。
• 数学知识比其它知识更清晰地使其结果具有真理性。
• 为什么有些短篇小说，总给人一种高高在上、不痛不痒、孤芳自赏的感觉？一个深层原因，就是这些作品是在书斋里创作出来的，是文人作家道听途说，然后用理性和技巧打造出来的。它们也许是精致的、深刻的、审美的，但却很有点“不食人间烟火”的味道。
• 理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他
• 社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名，天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。
• 在普遍的抒情化、简单化的时代，张洁依然力图在叙事的辉煌帷幕中开启她晚年的一部大戏，细节性的再现，哲理性话语的彰显，人们久已疏忽的或是不愿再去经营的典型与细节，终于被大气的张洁拨乱反正，《无字》在延续作者以往作品的精髓上是一个集大成者，但是它却并未开辟出更多的话语空间，这也是令人遗憾的。
• 人人都追求幸福。所谓幸福，就是顺从宇宙以及遵守作为人类指导原理的理性生活。
• 人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。
• “好吧，我承认，理想主义是对的，纯粹的学术研究的尊严是对的，对真理的各种表现形式的追求也是对的。但是恐怕到一定的时候，你就会开始怀疑是否真的存在所谓真正的真理。你会怀疑整个无限多维的宇宙背后是由一群疯子操纵。”
• 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准，真理的标准只能是社会的实践。
• 事象与理性，如花的表里一样，形与影一样，有表即有里，有形即有影。一切法也是这样，不能离相觅性，也决非从性体而生事相。
• 理智——对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。
• 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
• 人和兽的区别：人有理性，兽无理性，人的爱不只是生理上一时的冲动，而是爱能在他们的精神上留下不可磨灭的影子。
• 特别是中国选择了剧烈的革命道路，文学更是成为中国革命的有机组成部分。正是经历着从传统向现代的转型，经历着激烈的社会变革，历史寻求文学革命的合法性和合理性提供感性认知基础，同时也为剧烈的社会动荡提供情感抚慰的全部因素。如果按照吉登斯的观点，断裂是现代性的最重要的特征的话，中国的这一特征表现得尤为突出，而文学为中国的现代性进程制造断裂，同时为这个断裂提供掩饰的表象，为断裂产生的巨大的心理冲击提供情感抚慰手段。
• 当适当的气质与适当的智力结构相结合时，你就会得到理性的行为。
• 别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。
• 人们必须注意不要退缩在暧昧、黑暗、故意的错误上，人们更须避免象刷白的墙壁那样的白色，我指的是伪善。一个遵循理性与保持诚实的人，几乎完全不可有迷路，虽然他不会有完满的成功，但是也不会犯错误与遭到失败。
• 哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。
• 我们面临着一个巨大的文化变迁时代，这导致了文学正在经历着从写作到策划、从作品到商品的变异过程。现在普遍的倾向是强调文学的消费性，强调文学作品作为商品的属性。这一点无疑具有它的合理性。然而这个合理性是有限度有边界的，它不可能成为理解文学的一个“全称肯定”。
• 我学写作是在七、八十年代之间，那是一个新旧交替的时期。写了文学评论给前辈或老师看，他们总在语言上“横挑鼻子竖挑眼”。谆谆教导你：概念要清晰、准确，论述要深入、到位，用词要严密、简练…… 评论文章的精髓就在“理论性”上。按照这种套路我写了很多年，后来渐渐发现，这种评论语言是有问题的。它强调的是文章的概念、理性这种如“骨骼”一样的东西，却忽视了作者自己的感觉、感情这些“血肉”的成分。
• 火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。
• 现代性携带强大的理性力量支配着文学，在长篇小说这里，历史理性找到最合适的家园。理性与历史的合谋使长篇小说获得华丽的外衣和深厚的精神内涵，这种历史理性无疑也是一种使文学屈服的力量。
• 我们在年轻的时候总是很容易的对对方说出一些誓言，因为年轻的时候说出一些承诺好像轻率一些。但是对于我这样个性的人是很少会有承诺的。但是如果给承诺的时候我就是牙咬碎了也会坚持下去。我也算是一个既感性又理性的人。
• 中国一向重视这二者的协调综合，"允执厥中"。以道心制人心，不偏向於情欲；以人心合道心，不偏重於理性。到了理学家，也许受了不了义的佛法--真常唯心论的影响，以为"人心即人欲，道心即天理"，而主张去人欲，存天理。
• 曹雪芹写作时为了维护生活真实，他宁愿牺牲艺术虚构的一定合理性。
• 世上最无谓的事就是按钟声安排自己的行动，而不按照正常的理性与智慧的裁夺。
• 照耀人的惟一的灯是理性，引导生命于迷途的惟一手杖是良心。
• 若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。
• 爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受对化作甜蜜。
• 农民的社会性咳嗽来自父亲或祖父。农民不像城里人善于使用眼睛，他们善于使用嗓子。在日常生活中，经常能够听到来自厅堂或卧室干燥而威严的咳嗽声。这是一种暗号式的、威胁性的咳嗽。通过咳嗽，成年农民禁止孩子和女人的某一举止或者某一类话。也就是说，这是农民礼仪训练的特殊方式。由于农民经常有生理性咳嗽，所以，对于外人来说，这种声音的社会性比较隐蔽，起到了理想教育作用，又符合传统礼节。
• 一切利已的生活，都是非理性的、动物的生活。
• 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
• 最古老的形而上学基地正是我们自我解救的最后领地，因为这个领地与语言、语法、范畴结合在一起，在这个意义上它是必不可少的，似乎我们拒绝这种形而上学我们就要停止思考，哲学家准备从这个信念体系解脱出来却遭到最大的困难，因为这个信仰体系的基本概念和理论范畴本能属于形而上学的确实性的实在领域，信奉理性是形而上学世界本身的一个片断，这个逆行的信念作为整体—权力的倒退运作总是一再在哲学著作中显灵。
• 我很理性，很多人比我智商更高，很多人也比我工作时间更长、更努力，但我做事更加理性，你必须能够控制自己，不要让情感左右你的理智。
• 甚至于批评谬误，也要先理解对方，知道他是什么失足，怎么片面而且膨胀的，知道他的局部的合理性乃至光彩照人与总体的荒谬性是怎么表现与结合的，而不是简单的把对方视如妖孽。没有人有权力动不动把对立面视如妖孽，牛鬼蛇神。
• 情人之间总是能谈出一些有哲理的话，因为俩人都处于一种非理性的情绪中。
• 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
• 又有些人，执著本性，空理，醉心於理性的思惟或参证，而不重视法相，不重视佛法在人间的应有正行，这就是执理废事。
• 热爱书籍吧！书籍是知识的源泉，只有书籍才能解救人类，只有知识才能使我们变成精神上坚强的、真正的、有理性的人，唯有这种人能真诚地热爱人，尊重人的劳动，衷心地赞赏人类永不停息的伟大劳动所创造的最美好的成果。
• 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
• 与世无争是理性的范畴，是心灵的真正胜利。
• 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选取和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依靠。
• 你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。
• 只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。
• 理性单独决不能成为任何意志活动的动机。
• 不管我们现在的观念有多么落后，多么保守，多么非理性，多么冥顽不灵，我们还是应当对中国抱有希望。
• 理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人，也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。
• 投资必须是理性的，如果你不能理解它，就不要做。
• 几种类型的批评家应认真总结批评实践的经验和教训，打破门户之见，看看别的批评模式有哪些长处和短处，取人之长补己之短，使自己的批评变得更丰厚、成熟一些。如学院派批评，就应借鉴作协派批评那种直觉判断、情感渗透的论述方式，使“板结”的批评变得鲜活、个性起来。如作协派批评则应学习学院派批评那种学术的纯正和论述的严谨，使感性的批评蕴含理性的逻辑。而媒体派批评家一定要重视批评标准和理性分析，让带有“新闻”色彩的批评生命更长久一些。外部环境的改善加上批评家自身的努力，中国的文学批评就会走向“柳暗花明”。
• 人是理性的，因为无论作什么事情，他总能找到理由。
• 愿意东山再起的第一代民营企业家和想立于不败的第二代民营企业家们，请在上路前心中先装一条经济走势的曲线，然后克服非理性的贪欲。任何时候都不要满仓，手中要始终握有资金。高潮中往往伴有大陷阱，最好清仓离场；而低潮中则常常潜伏着巨大商机，正是投资的好时机。
• 如果迫使人进入社会的是需要，在人心里培植社会原则的是理性，赋予人以社会性格的却只有美，只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。
• 孩子的理性是不断成长的，不要喂养他们，而要引导他们。
• 女人如果不性感，就要感性；如果没有感性，就要理性；如果没有理性，就要有自知之明；如果连这个都没有了，她只有不幸。
• 对于自觉回避情节结构的连贯性、起伏感而将“慢”和“笨”坚持到底的《笨花》而言，什么在推动着它洋洋四十万言是一个首先需要考量的问题。如果没有强大的叙述理性，小说在关注人物群像的进程中很可能会乱了阵脚。而这种理性在作家创作立场上的表现，是着眼于时代风云中的世俗烟火和凡人琐事，而在操作技术上的体现是一种预设的文本结构。