鬼谷子的格言
• 故善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也，牧之不审，得情不明，得情不明，定基不审。
• 故终曰言，不失其类，故事不乱，终日不变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。
• 见其谋事，知其志意，事有不合者，有所未知也，合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。
• 正不如奇，奇流而不止者也。
• 欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与，欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
• 貌者不美，又不恶，故至情托焉。
• 摩者，揣之术也，内符者，揣之主也，用之有道，其道必隐，微摩之以其所欲，测而探之，内符必应，其应也，必有为之。
• 引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累，其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
• 这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
• 智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
• 世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋，可以上合，可以检下，能因能循，为天地守神。
• 己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。
• 天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓“萌牙巇罅”，圣人见萌牙巇罅，则抵之以法，世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之，五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之，诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
• 可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
• 潜谋于无形 常胜于不争不费。
• 非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人，故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
• 故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之，故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
• 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也，此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道，夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
• 知之始已，自知而后知人也。
• 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
• 春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
• 与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。。。。。
• 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
• 反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此，动静虚实之理不合于今，反古而求之，事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
• 荷。芙蕖，水灵。欲鲜翠，露尖角。擢荡叶长，住湖人家。头莲五月采，别样不待期。人静看荷赏景，风漪小浪映红。邀绿浩渺吟明月，并蒂荷莲漾拂波。
• 故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
• 灵龟养志法，养志者，心气之思不达也，有所欲， 志存而思之，志者，欲之使也，欲多 则心散，心散则志衰，志衰则思不 达，故心气一则故不徨，欲不徨则志 意不衰，志意不衰则思理达矣，理达 则和通，和通则乱气不烦于胸中，故 内以养志，外以知人，养志则心通 矣，知人则识分明矣，将欲用之于 人，必先知其养气志，知人气盛衰， 而养其志气，察其所安，以知其所 能，志不养，则心气不固；心气不固，则 思虑不达；思虑不达，则志意不实， 志意不实，则应对不猛；应对不猛， 则志失而心气虚；志失而心气虚，则 丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则 参会不一，养志之始，务在安己；己 安，则志意实坚；志意实坚，则威势 不分，神明常固守，乃能分之。
• 凡度权量能，所以征远来近，立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。
• 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情，必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变，感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安，夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。
• 故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音，故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也，物有不通者，故不事也，古人有言曰：“口可以食，不可以言，”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。
• 鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命，”，所谓握权者，知权变，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。
• 以阳动者，德相生也，以阴静者，形相成也，以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也，阴阳相求，由捭阖也，此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
• 巇者，罅也，罅者，涧也，涧者成大隙也，巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
• 任何学问都有术道之分，就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
• 人言者，动也，己默者，静也，因其言，听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。
• 攻其无备，出其不意。
• 口者，心之门户，智谋皆从之出。
• 以下求小，以高求大，由此言之，无所不出，无所不入，无所不可，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
• 有相无心相自灭，无相有心相自生，引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
• 执形而论相，管中窥豹也，不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
• 合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。
• 其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。
• 竹。青峭，枝翠。莫干山，清风赞。梢动西北，苍瘦剑叶。疏疏绿径处，绵绵雅竹魂。高低不拘小节，摇头晃脑满山。题居归山正此意，千竿立根不关春。
• 事皆有内楗，素结本始，或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色，用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
• 故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外，故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之，摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋，计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也，正不如奇，奇流而不止者也，故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
• 所处环境是命，所逢机遇是运。
• 纵横捭阖，冷心为上。
• 可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。
• 故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也，故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也，故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也，故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
• 用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
• 凡谋有道，必得其所因，以求其情，审得其情，乃立三仪，三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇，奇不知其所壅，始于古之所从。
• 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
• 欲合者用内，欲去者用外。
• 无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
• 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
• 梅。岁寒，傲蕊。腊月里，一枝梅。微隐自开，暗香有来。隆冬含枝俏，悄翘春快到。严霜风雪碧园，雅君淡雅芬芳。青白杏乌五福梅，冰清玉洁朵朵开。
• 因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本，其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。
• 捭阖者，天地之道，捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
• 故口者，几关也，所以关闭情意也，耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪，故曰参调而应，利道而动，故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。
• 言往者，先顺辞也；说来者，以变言也，善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
• 捭之者，料其情也，阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
• 审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之，用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。
• 古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也，圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。
• 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
• 故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之，此谋之大本也，而说之法也，常有事于人，人莫先事而至，此最难为，故曰“揣情最难守司”，言必时其谋虑。
• 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
• 你两个都想救，结果却是两个都没有救成，选择生，必有死，选择胜，必有败，这个世界上，胜者生而败者亡，在事实面前，生与死，不过是必然的因果，当今世上7国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢，这个考验，并不重生死，而在于决断。